龙眼又名桂圆，由于龙眼的成熟期在农历八月，古时称八月为“桂”，加上龙眼果实呈圆形，所以又称龙眼为桂圆。在某些地区，龙眼是鲜果的称呼，而桂圆是干果的称呼。

图｜雄起艺术

我这十多年，每到辞旧迎新年，笑意速写生肖画。旧年仙逝的戏剧大众魏明伦先生，老是这些画的第一个读者和驳倒者：画在话中已成画，鬼才话说好意思好；话来画去还有话，漫画嘲讽丑恶。

这些生肖画中有部分作品在北京、香港、澳门、宁波、成都的寰球巡展中展出，有的由爱家保藏。在新疆库尔勒好意思协举办的雄起艺术系列作品专题讲座中，我与当地好意思术家、好意思术生也就此话题有过交流。成都作者蒋蓝曾撰文赏析。广州作者余旭红则与我相助多年，我画生肖他写驳倒，每年春节前在广州的报纸专栏发表，图文并茂，辞旧迎新。这位驻香港舟师部队的前新闻发言东谈主，还与广州的诵读艺术家张琳，袁天舒一谈，以《漫画家的巧想》为题，在文化馆、藏书楼以上演的方式，让更多的不雅众贯通这些画的境界，可谓是无邪真理，乐此不疲，受到接待。这些良师汉典们的关注和复旧，使我每到新年画生肖成为自娱也娱东谈主民风性动作，保执了下来。

生肖循环，乙巳年至。蛇不仅是大当然的精灵，何况被东谈主们赋予了好多文化含义。“青蛇长条春间闹，竹影倒挂映山红。”白玉蟾用蛇的预料增添春天的气味。“神蛇出洞三冬暖，灵鹤飞来万寿康”马致远用惊蛰蛇出洞，遍地开花，灵鹤翱游，预升天静。“茫茫九派流中国，千里千里一线穿南北。烟雨莽苍苍，龟蛇锁大江。”毛泽东主席暗喻蛇来抒发庞杂的力量。

具体说到画蛇这个话题，“画虎不行”的谚语，阐述这是很陈旧的创作题材了。在《山海经》等古籍中，给诸神和豪杰画的像不是“东谈主面蛇身”，就是“珥蛇”“操蛇”“践蛇”。咱们的老先人还把东谈主文初祖伏羲、女娲画成尾部交缠合一的两端蛇。这种蛇顾惜复经屡次磨合与融汇后，把蛇作为参照物，配以角，以须，以鳞，以爪……最终酿成龙的形象，成为世代炎黄子孙毕恭毕敬的民族图腾。《史记•外戚世家》有云：“蛇化为龙，不变其文；家化为国，不变其姓。”

把对蛇的怕出动为爱，接续好意思化它，神化它，崇奉它，以期望它不作妖得其佑，明确地对其进行图腾式顾惜，祖先用这种东方“贤达”勉强当然界的摧折，成为了一种恒久的好意思好愿望。

由此可见，中国传统文化中的龙与蛇，一个为文化创造物，一个为当然存在物，二者有着同源异流的亲缘讨论。在后世的传承中，龙、蛇定位有别、境遇迥异：一个为“鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊”的神物，成为封建皇权的“真龙皇帝”。一个则活跃于民间社会，出当今人人的精神世界和本质生涯中。比如汉高祖刘邦斩白蛇的外传，赋予了蛇一种标记兴致，称其为白帝之子；还有《白蛇传》中那条“千年等一趟”的白蛇娘子，她不仅心性和气，报本反始，还长得楚楚可东谈主，随和厚情，给东谈主们留住了深刻而好意思好的印象。难怪东谈主们把蛇列入十二生肖之中，视为运气和寂静的标记，相等是与龟同框亮相时，更是长命的秀丽，专有的传统文化蛇系列，内涵丰富，影响深远。

千百年来，蛇呈现出了复杂的正反形象，从反面看，东谈主们清闲肠歹毒的东谈主为恶毒心性；称作念事运行声威大，尔后却不得力的东谈主为有条不紊；称那些狂放敌东谈主的东谈主为养虺成蛇；称那些自找冗忙的东谈主为捅马蜂窝……还有牛鬼蛇神、毒蛇猛兽、枭蛇鬼魅、獐头鼠目、恶毒心性、佛口蛇心、蛇口蜂针、蛇欲吞象、龙蛇夹杂、一旦被蛇咬，十年怕井绳等等。民间与蛇讨论之谚语和俗话，竟然五花八门，言近意远。

而在西方神话中，蛇更多的却上演着焦虑，刁顽等极不光彩的反面扮装。古罗马有个谚语叫“草里藏蛇”，喻有袒护的危机。《圣经·创世纪》说妖怪撒旦化身为蛇，吸引夏娃和亚当食用了贤达树果子，犯下原罪被逐出伊甸园，从此东谈主类必须接收衣食住行、干戈、灾害以及祸害分辩。英国有谚语“豪饮水而生乳，蛇吸水而产毒汁”；“但凡有甜好意思的鸟颂赞的场地，也都有毒蛇嘶嘶地叫”等。

无论是在中外神话一经古今故事，蛇的文化内涵和寓意，无论是善是恶、一经恰是邪，各自都具有天壤悬隔的双面性，这披露了东谈主类对蛇的复杂花式与真切关注。而对其特质之不同领略与采选，反馈出东西方文化不同的价值取向，正所谓“横手脚岭侧成峰，遐迩高下各不同”。

有了这么的意志和贯通，我笔下的生肖蛇画，仍然坚执以往一幅画能体现一个创意，讲述一个不雅点，抒发一种想想的理念，从正反两面都有了可供采纳的本体了。有东谈主说，CYL588.VIP古东谈主看见蛇吐信子，会不由自主地叫“舌”，临了这种动物就被发音为“蛇”了。关于东谈主们无数感到畏怯的蛇吐信子，我独创成为了“蛇吐新芽，一元复始”的艺术形象，给蛇吐信子以狂放、真理的全新演绎。我也把蛇头画成爱心的神情，抒发“金蛇狂舞迎新年，大爱无疆满东谈主间”的好意思好祝愿。但愿在新的一年里，咱们都爱我方、爱家庭、爱故国……在新年的征程中，共同用大爱书写属于咱们的精彩篇章！

十二生肖，各有所好，唐时僧释亚栖善草书，也爱蛇，他曾自题一联“飞鸟出林;惊蛇入草”以描述草书的精好意思。我就按《法书苑》中“飞鸟惊蛇”的典故，用草书和萌蛇相连系，用“有舍有得”的创意，“笔走龙蛇”的画了一幅《有蛇有得》，道贺人人新年有更大的新成绩。

另外，在《说文解字》中说“它，虫也。从虫而长，象冤曲垂尾形。”上古时草居里经常闹蛇，东谈主们黎明起床，总会相互谈一声“无它乎”。其后，这个“它”字被假借为其它的“它”，久而久之，冉冉失去了蛇的本义，于是就将“它”字另加“虫”旁，产生了“蛇”字。

在中西方文化中，也存在着对蛇共同点的意志，那就是其“衍生”的标记，这是因为蛇具有公认的庞杂生息才智，加上蛇粗略“蜕皮”，故又生发“反老还童”的不雅念，于是便推论出“茂密蓬勃”“长生长久”等寓意。

蛇的脱皮天性，从正面来贯通，可被看作新生与更新的寓意，代表生命的循环与抑止。蛇皮是祛风疗痹，好意思名”龙衣”的中药。我从中赢得创意，从反面来作画，对身边打着文化旗子，祸害当地艺术生态的成都某文化官员及团伙的揭露、藐视和挖苦，由此也可逸料想与此雷同的社会丑恶景况，施展这种货品“龙去皮”后不可能“长生长久”，只会速朽和退步的蓝本面庞。

其一：看似一条龙，身处破庙中；一旦皮脱去，仅仅一条虫。

其二：屁大乌纱蛇心性，植党营私文化场，蝇营狗苟公自用，痴心休想蛇吞象。

这把妒嫉、权略、狂暴、巧诈都深藏在肚子里，凭其窄防备性和恶毒人性，有隐形黑社会性质的黑蛇形象，以挖苦“蛇鼠一窝”的反腐主题就这么几笔画成了。从积年生肖画中的王明骗、王裆带、耗子王、王八戒、王吧狗到本年的王爬虫系列漫画形象，都将收入《芙蓉忆》系列典籍中，以《川丑记-彭长征挖苦诗画100幅》结集出书并举办寰球巡展。彰显雄起艺术歌颂真、善、好意思是主旋律；挖苦假、恶、丑亦然主旋律的艺术创作效力。

“要用有筋骨、有谈德、有温度的作品，饱读吹东谈主们在黑暗眼前不无聊、在清贫眼前不俯首，用感性之光、正义之光、和气之光照亮生涯。对东谈主民忍无可忍的消极腐臭景况和丑恶景况，应该坚执用光明终结黑暗、用真善好意思顺服假恶丑，让东谈主们看到好意思好、看到但愿、看到梦想就在前线。”这一段在中国文联十大、中国作协九掀开幕式上的话语有很强的针对性和率领性。

由此，我料想了曾画蛇自喻的“长安画派”的领军东谈主物石鲁。他在特等时期中惨遭毒害时，仍不进则退，坚执字画创作，最终酿成了诗字画印配合默契、意理法趣凝于翰墨、嬉笑怒骂王人成著述的专有艺术作风。在1970年所作的《龟蛇图》中，他用焦墨画一条从下到上的长蛇和一只乌龟，上方钤一黑印，无款无识。作为“牛鬼蛇神”中的一员，石鲁心中的气忿只可此时无声胜有声吗？

石鲁在《谈艺录》中说：《龟蛇图》是“最大的贤达与最大的愚昧的连系，就是中国的艺术。蛇动、龟静，执一不动中动，为天地式。大直若屈即此。”画上的蛇眼睛紧盯着龟，剑拔弩张。而龟安闲地躲在我方的壳中与世无争、长命万年。画中的“蛇”或是自况，龟为长命的吉物，且忠厚和气，“蛇”作为龟的伙伴在画中应是善类，表现我方要如龟通常果决地活下去！

我想，石鲁以蛇自喻可能是受到他一世最敬仰鲁迅的影响。鲁迅以为，东谈主生的但愿、自我的价值就是在路上，“就像毕生腹行而土食的蛇，一个永不停息的独行者，一世都在与衰颓肯定。即使是枭蛇鬼魅，亦然我的一又友。”

蛇年学鲁迅，不可作念爬虫！我用有“中华战舞”之称的潮汕英歌舞中，梁山豪杰耍蛇开谈的创意，画了一组《蛇舞豪杰》：

一是：贺岁当邀英歌舞，点睛试看小龙飞。

二是：龙腾已是崭新地，蛇舞又将豪杰天。

他东谈主工笔描述展现蛇的灵上路姿，我则创意画风则传达蛇的精神。2025年为火蛇之年，火标记关怀、活力与变革。我这组画中蛇为红色，融入火元素，寓意东谈主们在新的一年有更强的创造力与扩张力，贤达勇敢大地对挑战。

“版图添锦绣，星光映万家。让咱们满怀但愿，招待新的一年。祝故国时和年丰、茂密蓬勃！祝人人所愿王人所成，多喜乐、长沉着！”首长在新年祝辞中“多喜乐、长沉着”一句，可用本质情境与传统文化相融，向传统请安，与时期同业，我在画中请出深受中国东谈主爱好的笑佛和寿星出来贺岁迎春，多喜乐、长沉着！

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