《穿行秘鲁五千年》
王甲红 著
广东东谈主民出书社
2024年10月
文｜王甲红
周末的皮萨克（Pisac）市集纷扰错过。峻岭掩映之下，摊位支起来了，三乡五寨的村民们赶来了，“老外”们也按期而至。市集上东谈主头攒动，东谈主们逡巡于各个摊位，传统衣饰争妍斗艳，售卖者和购物者的变装相互治愈着。
市集简陋形成了沿袭成习的分区，有的区域用鹅卵石嵌入大地，销售蔬菜、生果和干果，千万不要错过安第斯山区的“生果皇后”卡姆果；有的区域销售多样草药和难以名状的植物；有的区域用光滑的石板铺设，销售服装和多样羊驼毛成品，如围脖、披肩、羊毛衫、挂毯、背包和腰带；有的区域则销售多样种种的工艺品，如葫芦画、排箫、笛子、手饱读、景象不端的图米刀、黄金面具仿成品、雪柜贴、木石雕印加王头像、木雕面具、多样图案的木盘、羊驼和好意思洲驼或好意思洲虎形象的毛绒玩物等。
张开剩余85%皮萨克市集不错欢欣住户日常生存的大部分需求，也不错令最富猎奇心的旅客舒坦而归。
两位老奶奶的摊位相毗邻，都在销售多样神气的玉米，有正当的玄色、红色、白色以及黄色，也有玉米粒灰白相间或红黑相间的，也有归并粒玉米的神气由红渐白或由黑渐黄者。她们将玉米粒剥下，将不同品种分放在小塑料样品袋里，挂成一串，如彩虹般秀好意思，显着要兜销给番邦旅客。与其说她们是在销售玉米，不如说是在展示艺术品，展示玉米发祥地的多彩多姿。
“豚鼠”，看着大玄色网兜里躁动不安的小东西们，我不禁念叨出来。两只深黄色，两只纯白色，一只淡黄色，牢牢地挤挨在沿路，颇为可人的样式。跟着西班经纪东谈主的到来，豚鼠传播至全寰球，安第斯东谈主的盘中餐渐渐化身为全寰球的宠物。在安第斯山区的餐厅里，烤豚鼠但是隧谈的好意思食，用出奇的酱料腌制后，再在炭火上烧烤，皮黄酥脆，肉质鲜美。此刻，我但是食指大动了。别传，秘鲁一年能耗尽掉6000万只豚鼠。
几个摊位在销售干古柯叶，我顺遂花2索尔买了一袋。安第斯山区的旅店，一般都会在大堂水吧免费放一些古柯叶，像国内供应茶叶一样精真金不怕火。我每次回到旅店，都会泡一杯古柯叶茶，或干嚼几片，倒不是因为它何等厚味，更多是想体会古柯叶独有的滋味，感受印加贵族的风情，寻找灵媒的嗅觉，体会安第斯山区东谈主们的日常生存。
古柯叶是索要可卡因的原材料，每片古柯叶中含有0.25%-0.77%的可卡因生物碱，这已被许多国度列为禁运品。而在秘鲁，也唯独在安第斯山区，销售和食用古柯叶才正当。
印加帝国期间，使用古柯叶是王室、贵族和祭司专享的特权，他们时时佩戴一只方形布袋，斜挂在身边，以随身佩戴极新的古柯叶，供不休咀嚼。
法国三位印加文化大众迷惑撰写了《印加帝国》三部曲，这是一部以西班经纪东谈主慑服印加帝国为布景的历史演义，在描写女主东谈主公见到萨帕印加瓦伊纳·卡帕克身边的大祭司时，作家写谈，“阿谁绿嘴的维拉·欧马”，“细薄的双唇间淌着一谈咀嚼中的古柯叶的绿色汁液”。印加王会用古柯叶来饱读舞大胆作战的士兵，在庆功宴上会向士兵们披发古柯叶来庆祝告捷。
古柯叶和奇恰酒都是祭祀中最遑急的灵媒。一幅画像中，濒临荼毒的乌鲁班巴河伯，萨帕印加身穿绿色服装，咀嚼着绿色古柯叶，默示通过这种方式，他不错得回神灵匡助。
即使今天，安第斯山区的东谈主们仍在使用古柯叶祭祀，巫师使用古柯叶瞻望改日，他们将古柯叶倾倒在披肩上，把柄其洒落的形态作念出解读。
印加帝国堕落，西班经纪东谈主对古柯叶的立场迥然不同。教养以为古柯叶与印加文化磋议密切，意图纷扰古柯叶，泛泛力量则以为古柯叶不错使身心交病、饥渴的矿工规复膂力，不错使他们愈加长途使命，更利于从属国经济的发展，更况兼，古柯叶买卖自己也随机带来无数收入。争执中，印加古柯叶栽培面积扩大了，殖民当局收入普及了，教养什一税加多了。从此，古柯叶脱下清白的外套，走进经常东谈主的生存，不再是贵族和祭司的专利。
现今东谈主们把它算作兴隆剂，以交代高原反应或者安第斯山区的恶劣天气，还不错缓解头疼、咽喉肿痛和胃疼等症状。
履行上，从古柯叶中索要可卡因需要相应的树立和本领要求，只是食用古柯叶并不可产生那种催眠或扬扬欢乐的毒品作用。秘鲁政府出于保护文化传统的需要，或谈判到古柯叶的药发愤效，也为了保险古柯叶栽培区住户的收入，仍允许东谈主们栽培和食用古柯叶。“光泽谈路”活跃期间，其死心了古柯叶产区，得回了遑急的资金起原。秘鲁政府转而承认古柯叶出产正当，当地住户不再需要依附于“光泽谈路”，使“光泽谈路”堕入了逆境。
尽管不可像萨帕印加和祭司那样享用极新嫩绿的古柯叶，任嘴角流滴下绿色的细丝，尽管干巴的古柯叶难以言状的出奇滋味使我喉咙发紧，但我如故些许随机体会到陈旧的古柯叶文化。
咀嚼着古柯叶在市集合散步，摊主们也很空闲。两位小姐正在对弈。棋盘是经常的是曲64方格，划定与一般的海外象棋皆备疏通，王后相马车卒也一般无二，所不同者是对阵两边的棋子。
立体棋子用泥陶制作，雕饰成多样景象，再着色烧制。参战两边不再是简单的是曲对弈，彩娱乐招商加盟其处所险些等于西班经纪东谈主和印加东谈主在实战拼杀。
西班牙一方是传统的欧洲作风。战车是欧洲堡垒式塔楼，基座用规整石块砌造，圆顶塔楼颇有伊斯兰作风，西班牙耐久受摩尔东谈主总揽，其建筑还是融入伊斯兰作风，“车”惟妙惟肖地反应了这一性情；“马”的形象是高头大马奋起前蹄，在西班牙入侵秘鲁之前，南好意思洲莫得马匹，雄厚有劲的马匹成为西班经纪东谈主制胜的主要要素；“象”则是上帝教宣道士，胸前佩戴十字架，手合手《圣经》，一袭黑袍加身，在弗朗西斯科·皮萨罗慑服印加帝国的戎行中，永恒活跃着宣道士的身影；“王”与“后”则是上帝教双王的装饰，菲利普身着铠甲，外披大氅，手合手长剑，伊丽莎白女王则穿孑然红衣，头戴后冠；前列禁卫军手合手芒刃，西班经纪东谈主尖锐的刀剑对莫得高硬度金属的原住民形成了致命的伤害，往往数名西班牙士兵即可在屠杀数百名印第安士兵后全身而退，独一的效果是体格疲困和合手剑的手臂无力抬起。
印加一方则是传统印加作风。“车”相似是亭台式建筑，基座用不划定巨石搭建，茅草覆顶，这是印加东谈主典型的房屋结构，无论何等豪华的房屋，即使是萨帕印加的宫殿，墙壁镶满金银，屋顶仍是茅草避开；“马”是好意思洲鸵的形象，好意思洲驼驮着货色，它们合乎安第斯山区的平地运载，但脊柱优柔，不可过于负重；“相”则是印加祭司装扮，印加帝国期间，祭司地位显著，高档祭司降生于王室；“王”是萨帕印加形象，手合手铜斧钺，胸前佩戴金胸甲，头戴流苏和羽毛，佩戴重大耳饰，督察在侧的科娅也惟妙惟肖；前列印第安士兵手合手棍棒和投石器，在与西班经纪东谈主的干戈中，印第安士兵的火器只是标枪、棍棒、石块和无高硬度金属的箭镞，很难对盔甲护身的西班牙士兵形成本色性伤害。
无论是西班经纪东谈主慑服印加帝国，或是秘鲁东谈主民的孤苦干戈，都莫得平局可言，都是实的确在的“将死”对方。海外象棋本等于东谈主类念念想意志的写真，而在这里，棋子的造型更成为秘鲁慑服史的的确写真，两边的文化布景、宗教影响和火器装备的悬殊均表露于此。缓缓端视邻近，发现市集上无数销售这种作风的海外象棋，那一刻，我深深体会到其中赋存的玄色幽默，这些摊位似乎流动着一种自嘲的感情。
西班牙的慑服是从被慑服驱动的。对西班牙和秘鲁来说，海外象棋都有一段痛定思痛的传播史。西班牙中南部被信仰伊斯兰教的摩尔东谈主耐久占领，两边拉锯数百年，上帝教双王才最终光复失地，在此经过中，海外象棋被摩尔东谈主传到西班牙。
紧随西班牙慑服新大陆的脚步，海外象棋也在秘鲁扎根。某种真谛上讲，西班经纪东谈主在新寰球的慑服通顺是其光复通顺的不息和拓展。
1532年，末代萨帕印加阿塔瓦尔帕被西班经纪东谈主使用下游的筹商俘获，在恭候赎金到来但终被处决的日子里，他成了海外象棋能手。
曼科·印加在起兵不屈西班经纪东谈主的经过中，海外象棋成为他的遑急消遣。也许就在奥扬泰坦博，他在山顶堡垒中与部属对弈。西班经纪东谈主内耗，失败的一方投靠于他，成为他的新棋友。又因棋战时的争执杀死了曼科·印加，他的鲜血洒在了海外象棋棋盘上。落棋无悔。
棋盘上的争夺是历史的的确写真，是真确的以弱胜强、刀光剑影和血流成河。
在海外象棋传入印加帝国之后，末代萨帕印加以及王室的不屈者都与海外象棋结下了不明之缘，但恭候他们的都是灾祸。
早期胃癌通常局限于胃壁的黏膜层或黏膜下层，尚未扩散到周围组织或远处器官。此时，通过及时有效的治疗，可以有效控制癌细胞的生长和扩散。中药治疗早期胃癌，不仅关注病灶本身，更注重整体调理，旨在提高患者身体免疫力，调理气血、阴阳平衡，从而达到治疗和预防疾病的目的。
小细胞肺癌术后化疗的次数和必要性，通常取决于患者的具体情况，如肿瘤分期、病理类型以及患者的身体状况。对于早期小细胞肺癌，如果手术能够完整切除肿瘤且术后复发风险较低，可能不需要化疗。然而，对于中晚期小细胞肺癌，由于癌细胞可能已经侵犯周围组织或出现淋巴结转移，术后化疗则显得尤为重要。化疗作为辅助治疗手段，有助于消灭残留的癌细胞，降低复发风险，提高生存率。
这等于印加东谈主与海外象棋的故事。我意外与两位弈棋的小姐探讨她们手执棋子的感受。关联词，不错意想，尽管总计民族对殖民史仍有某种难以抒发的情结，但至少在弈棋的这一刻，她们心中唯独象棋。
在皮萨克市集，每一个物件，从辣椒到西红柿，到玉米，到土豆，到番薯，到豚鼠，到古柯叶，到图米，到一副海外象棋，甚而到东谈主们的装饰，都有深刻的故事，都凝结着历史。
（本文摘自《穿行秘鲁五千年》；剪辑：许瑶）
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