《云半结庐 丹霞胜迹》，广东省文物考古盘考院著，广东东谈主民出书社2022年12月出书，148页，88.00元

行为“丹霞地貌”的定名地，位于广东省仁化县的丹霞山不仅在地质学界具有弥留地位，还因鲜艳的欢娱成了著名的旅游方案地。在参与丹霞山文化遗产看望项方案经由中，我率先濒临的亦然为丹霞山“正名”的问题：谁为这片深藏于岭表的山峦取了丹霞之名，这个贴切而细腻无比的名字背后又蕴涵着怎样的故事？

行为项方案首册恶果，业已出书的《云半结庐 丹霞胜迹》对丹霞山的定名泉源已有所述及，其中颇有周折动东谈主之处，但碍于篇幅体例未尽其详。故将相干尊府另行整理成此文。

李公移山

1928年，在两广地质看望所担任技正的地质学家冯景兰与朱翙声、乐森璕等同仁悉数前去粤北进行地质考试。在南岭南麓仁化县境内的丹霞山，他们被奇伟的山峦深深招引。这里的山体以红色砂砾岩组成，在水流和风蚀的作用下被切割为很多兀自屹立、造型瑰怪的山峰。远远看去，植被寥落、泄漏着红砂岩本色的山体仿佛一派赤色的峰林，仿佛从山谷繁密的林木中拔地而起，与穿流而过的江河交相照映，形成了壮好意思的地质奇不雅。在发表调研恶果时，他们以此处的地名为这些红色砂砾岩层定名为“丹霞层”。

在浩繁学者的鼓动下，丹霞地貌的盘考缓缓成为国表里地质盘考的热门问题。中国事丹霞地貌最为密集的国度，迄今为止探明的就达千处以上，不仅遍布悉数南边，在弘远的西北乃至青藏高原都有散播，其中最具代表性的广东丹霞山、浙江江郎山、江西龙虎山等六处已于2010年景为寰宇自然遗产。

广东仁化及甘肃张掖的丹霞地貌景不雅

仁化丹霞山是丹霞地貌的定名地已为东谈主所共知。关联词，丹霞山现实的定名者是谁？丹霞之名仅仅对这片色如丹朱之山丘的外不雅描述，如故另有因缘？

让咱们把技艺拨回到1646年。明清易代的战乱此时还远未领域：这一年是清朝的顺治三年，方才入关两年的八旌旗弟尚未巩固南边，占领区也抵制有反叛出现；这一年亦然南明的隆武二年，崇祯、弘光二帝骨血未寒，外有力敌环伺，里面却仍抵制倾轧，表里交困中的隆武政权也即将灭尽。

兵燹与紊乱中，有一双李姓昆仲正于粤北的凹凸山路上穿行。除了少数从东谈主，他们还佩戴着一具棺柩。昆仲中，年父老名为李永茂。直至昨年，身为明末进士的他还在为隆武政权惩办虔州（今赣州），后因父亲死一火而丁忧辞职。将父亲归葬失足区的祖茔自然不现实，于是他会合在广东南雄温情母亲的弟弟李充茂，在粤北抬榇寻觅葬地。行至仁化县时，他们从当地东谈主口中得知了其时如故无名荒山的丹霞山。实地考试后，他们发现这些红砂岩孤峰崎岖特地，唯有少数褊狭的山谈可供收支，号称易守难攻；山中又颇有物产，很合适隐居逃难，于是，他们审定出资买下一派平地，即本日丹霞山的长老峰一带。

李氏昆仲之是以对仁化丹霞山青眼有加，或许不只因为它具备避乱的功能性。李氏昆仲的家乡是河南南阳府的邓州。南阳盆地以北的伏牛山南麓也有丹霞地貌散播，因“色如渥丹、灿若明霞”的山色，这里至迟在唐代就照旧有了丹霞山之名，即今南召县境内的丹霞山。因此，生于斯土的昆仲二东谈主对粤北的同类地貌应当并不生疏，可能还会颇感亲切。在战乱未息、还乡茫乎的境况下，采选一处与家乡景致相似的寓居之所便成了自然的采选。于是，他们直接以来自家乡的丹霞为这片新买下的平地定名。他们无法预见的是，我方由家乡带来的山名不仅得胜根植岭南，还将在三百年后成为通盘同类地貌的共名。

在山居之中，李氏昆仲安葬了亲东谈主，还凿山修路、引水建屋，于两三年间将丹霞山经营得井井有条。之后，割舍不下家国情愫的李永茂离开丹霞山，前去投靠风雨飘飖中的永历朝廷，却遭到排挤，顷然病逝。弟弟充茂则长驻山中，连续打造这片隔离浊世的新家园。

与“愚公移山”的传说比较，李氏昆仲自然不会有确凿挪移山体的神力，他们大致移植的唯有山的称号。尽管身边的欢娱、风物迥异于南阳盆地，但目及与家乡相似的山色、口诵与家乡调换的山名，也许能聊慰挂家之情。关联词，丹霞山这一称号此时仅流传于避居此地的百姓小团体里面，若有朝一日他们搬离此地，或是后代东谈主口寥落凋零，山名很可能会在彼一时后被淡忘，遑论流传于今。李充茂之是以大致完成“移山”豪举，另一位东谈主物起到了弥留的作用，此君在明末清初的历史上也确切掀翻过一阵海潮。

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《云半结庐 丹霞胜迹》出书的同庚，顾诚先生的名作《南明史》重版。出书方为新版《南明史》瞎想的宣传语为“内斗就要一火国，一火国也要内斗”，颇能响应南明政权的豪恣与紊乱。

在广泛情况下，历史上那些谏言的诤臣每每更容易取得正面评价，被视为匡正政事风气的弥留力量。但《南明史》却绝不荫庇对永历政权中五位诤臣的轻慢，这五东谈主因梗直强烈而得号“五虎”。在顾诚先生看来，“五虎”于朝堂上的沟通看似平允丧胆，实则是出于流派党争或私东谈主恩仇，讹诈言官使命，以饰演式的“力排众议”来摈斥异己。对本就枯瘦不胜的永历小朝廷而言，求同存异、勠力齐心方有可能谋求生涯。“五虎”的行径则宛如本日的汇集喷子，本身并无多少实干之才，无力整顿军政或对抗外侮，只擅长对他东谈主的提议穷诘刁难，如搬出尊荣、节气等冠冕堂皇的原理，强烈反对与原大顺、大西义军融合合营的动议，客不雅上加快了永历政权的崩溃。

新版《南明史》书影

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时任工科左给事中的金堡即名列“五虎”之一，因言行最为强烈而获“虎牙”的诨号。他是崇祯年间进士，曾任山东临清州知州，在隆武政权任礼科给事中。粗犷是袭击性太强、得罪同寅太多，在永历朝廷于1650年隐迹到广西梧州后，“五虎”被多名官员联名毁谤坐牢，金堡本东谈主被拷打至断腿，判处罢职流放，幸得大学士瞿式耜卵翼暂居桂林。关联词，桂林在往日末就被清军攻克，瞿式耜被俘毁灭，荣幸逃脱的金堡为逃难而落发出家，之后转折前去广州，拜自然沙门为师，法号今释，字澹归。金堡逃难出家的行径在其时可谓蔚然成风。不管是抗清失败后走避算帐，如故内斗失势后看破尘间，或是对家国出路气馁后出世隐遁，很多士东谈主都采选了遁入空门。此时的汉传释教以禅宗占据统率地位，这些出家士东谈主因此也被称为“逃禅”。

澹归出家的广州海幢寺，其师自然等东谈主筹建的大雄宝殿于今犹存

褪去“虎牙”的矛头后，金堡很快进入了澹归沙门这个新扮装。他拜师的自然沙门在岭南释教地位高尚，而且彰着地证明出对明朝百姓的哀怜，澹归因此在自然门下很受器重，是有经验秉承衣钵的主干弟子之一，这使澹归在空门中有了较高的开端。自然僧东谈主在花样上不问世事，但澹归仍同不肯与清朝合营的明朝百姓群体过从甚密，其中就包括在丹霞山隐居的前南明官员姚继舜。姚继舜可能是在李氏昆仲于丹霞山站稳脚跟后闻讯前去投靠的。他与澹归以笔墨相互附和，关系从融洽到亲密，姚继舜甚而将我方在丹霞山居住的晚秀岩等平地赞成给澹归，可见他对澹归的认同。

此时，彩娱乐登陆网址入口官网失去兄长的李充茂在丹霞山又渡过了十余年，当初同来的母亲和嫂子也都已死一火。证据乾隆年间仁化知事陈世英编撰的《丹霞山志》的记录，李充茂在山中的生活并不沉寂，抵制有姚继舜这么的百姓拉家带口迁来丹霞山居住，采集了较为可不雅的东谈主口。东谈主们相互帮扶，在兴建和分娩行动中共同出钱出力，丹霞山俨然成为百姓们的洞天福地。

很可能是在姚继舜的先容下，李充茂也与澹归默契趣知，何况关系赶紧升温。在澹归的影响下，李充茂对空门越发向往。此时，姚继舜同丹霞山另一位百姓汪起蛟向李充茂提议，但愿他仿效古代贤慧舍宅为寺的遗凮，也将我方名下的平地赠予澹归，供佛事行动使用。最终，李充茂决定离开丹霞山前去广州，注重向澹归建议捐山的意愿。除了对释教信仰和澹归其东谈主的认同，促使李充茂下定决心的也许还有一个身分：自然、澹归师徒与我方家乡南阳的丹霞山之间，存在着正巧却巧妙的计议。

康熙三十八年（1699年）《丹霞山志》中的丹霞山全图

事实上，仁化丹霞山区虽僻处天南一隅，但历史上也非无东谈主问津的荒山。传说舜帝南巡曾路过此地，登上锦江、浈江环绕中的山峰并演奏韶乐，拔擢了韶石这一古迹，《水经注》即有相干记录，韶州（今韶关）的地名也来源于此。此外，丹霞山与禅宗的分缘也由来已久。由于地近禅宗南宗祖庭南华寺，丹霞山至迟在五代就照旧竖立了禅宗庙宇，而后释教行动一直连绵接续。

南阳丹霞山更号称禅宗名山。唐代有一位丹霞自然禅师，先后师从禅宗南宗行家马祖谈一、石头希迁，我方则在《五灯会元》中留住了烽火木质佛像取暖的著名公案。他曾在南阳丹霞山驻锡，“丹霞自然”的称号恰是由此而来，其庙宇至明代犹存，在禅宗中颇有影响。

对李充茂来说，一切于冥冥之中似已注定：澹归是一名禅宗僧东谈主，其师一名自然，与南阳丹霞山那位唐代名僧暗合。更为弥留的是，澹归迥殊的配景及行动智商，使李充茂坚信他有将丹霞山阐扬光大的智商。如斯一来，丹霞山将不只仅仅我方与逝去兄长奉求乡愁的情谊奉求，而是有契机特出个情面感，成为名阐扬史的禅宗名山。

继承李充茂送礼的澹归居然未负所托。他在丹霞山长老峰竖立了据说寺，在较短的技艺内就将这座年青的庙宇打变成与曲江南华寺、乳源云门寺等陈旧禅宗名刹都名的伽蓝。在据说寺的加抓下，仁化丹霞山不仅有着与南阳丹霞山相近的情景，也相通领有了禅宗名山的身份，兑现了对后者的“终极复刻”。

空谷余响

在买山近二十年后，李充茂终于完成了我方和逝去的亲东谈主们的素志。关联词，百姓们倾力打造的丹霞山却并未成为他们长期的新家园。1662年，逃入缅甸的永历帝被清军俘杀，南明临了的绵薄但愿也告落空。恸哭哀号之余，百姓们发现我方的境遇竟缓缓有所改不雅：清政府的统率趋于褂讪，国内的社会地方也缓缓稳固，返乡的谈路复通，复明联想的落空也让他们失去了终老深山的原理。很多东谈主运转打理行装，运筹帷幄离开山居，重返闾阎，其中也有李充茂的身影。

李充茂率先要护送父母兄嫂的遗骨归葬邓州。不同的是，他并不瞎想断线风筝。即便其他百姓都能放得下丹霞山，李充茂也弗成能放得下。十几年如一日的苦口孤诣，撑抓他的不惟有兄长的殷殷吩咐、阖家立足立命的现实压力、不食周粟的百姓心节，更有往日因乡想而采选此地的初心。近乡情怯之时，他也许会发现我方挂家的对象竟已不是战乱后倾颓的邓州萧疏故居，而是岭南山中那几间一针一线亲力搭建的蓬荜。

李充茂与澹归商定三年之期，应承我方会在事毕后复返岭南，与澹归“把臂入林”。现实上，这趟走动旅程足足耗尽了八年技艺，但李充茂仍然坚守诺言回到岭南，在自然沙门门下剃度出家，成为澹归的师弟，最终归天并埋骨于丹霞山。完成移山豪举之后，李充茂将我方也化为山的一部分。

据说寺今景，现有建筑为上世纪八十年代重建

百姓们的思绪缓缓褪去，据说寺则成为丹霞山的新柬帖。以据说寺为基地，澹归竭悉心力经营据说寺，先请师傅自然前来主抓庙宇以壮声势，又缓缓创建殿宇、招募僧东谈主，使僻处山野的据说寺声望日隆，还在操纵地区竖立了多处下院。不同于往日机敏的“虎牙”金堡，此时的澹归号称八面玲珑。他游走于不同政事配景的东谈主群中，既保抓与其他禅门庙宇的缜密计议，又与文东谈主骚人相互附和；不仅与百姓群体暗通款曲，又同很多清政府官员过从甚密，举例明朝辽东叛将、三藩之一的平南王尚可喜。

康熙十九年（1680年），澹归先于其师自然归天。也许是有所预见，澹归死前嘱咐徒弟将他的遗骨参预江中水葬，但寺僧未从其言，仍依传统在丹霞山中竖立了墓塔。关联词，澹归对死后事的惦记在乾隆年间成为现实。在笔墨狱的怒潮中，他的文集被视作问题作品遭到毁禁，位于海螺岩的墓塔被下令废除，据说寺中与他有传承关系的僧东谈主也尽遭摒弃。

1987年重修的澹归墓塔

据说，澹归死一火前曾写下偈语：“莫把诟谇来辨我，刀刀只斫无花果。”禅机除外，也许他我方也不知该怎样对我方的一世盖棺定论。在故去近百年后，也曾的敌东谈主以视如寇仇的狞恶妙技对他算帐，倒是放大了他多面东谈主生中行为反清烈士的一面，使今东谈主对他的评价比他的知交——以“水太冷”著名的钱谦益——要逾越不少。也许无须对澹归过于苛责，毕竟在浊世中求得生涯已属不易，想要作念谈德上的完东谈主更何其难也。

不同于来自河南的李氏昆仲，澹归的家乡在浙江和顺（今属杭州）。他晚年曾前去平江府（今苏州）请经，不知他是否曾借此契机回家乡望望？自然，出家东谈主似乎不应答俗世的闾阎有太多贪恋。纵使有，经战火反复残害的家乡也势必已水流花落。参考修纂于嘉靖年间的县志，丹霞山中的花草可能以野生的桂花、兰花居多，澹归的家乡则是以牡丹、芍药、腊梅、海棠著名。每当花季莅临，在令东谈主迷醉的兰色与桂香中，他是否会想念起江南的家乡？

嘉靖《和顺县志》书影

为山川、风物迥异的新家园起一个来自闾阎的名字，粗犷是东谈主们因挂家之情而生的心有灵犀。早在李氏昆仲之前，衣冠南渡的士东谈主们就已在南边成立了很多侨置郡县，以示勿忘在莒、怀想故居。这共同的情愫贯衣裳古今中外，交织成的忧伤旋律永恒悄悄奏响。在这生根于异地的地名里，隐含着多少沉重挣扎，若干离东谈主之泪。迤逦五岭上的浮云老是躲闪望眼，难以眺望令东谈主魂牵梦绕的家乡。

关联词，早在暗昧初开之时彩娱乐邀请码，先是地壳抬升、山岭显形，之后山峦被活水切割、风力侵蚀，使岩石垮塌除去。到孤峰兀立的丹霞地貌最终形成，果决经过了亿万年的时光，达到了地貌发育时间旳末期。在如斯重大的技艺维度的对比下，古东谈主那些凄回婉转的想绪竟显得微不及谈，就连原来漫长的东谈主类漂后史也成了不错略去的数值。在那陈旧而远处的编年里，赤色的岩体间莫得离东谈主、莫得闾阎，更莫得与之相干的一切令东谈主动容的愁绪。岩壁渗出的水珠嘀嗒滴落入山涧，无需谁来倾听，只在空旷山谷中萦绕振荡。

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