1867年，王韬游历欧洲。在他自后撰写的《博物大不雅》一文里，王韬提到一座“窗牖栏槛，悉玻璃也；日光打针，一派精莹”的大型建筑，这便是1851年第一届天下展览会的展览场馆水晶宫。
水晶宫行为19世纪的英国建筑奇不雅，以钢铁为骨架，玻璃为主要建材，整座建筑使用了面积90万正常英尺——相当于8.4万正常公尺的玻璃（约8个半的圭臬足球场大地积）。水晶宫率先位于伦敦市中心的海德公园内，1854年被迁到伦敦南部。难以联想这么一座晶莹晶莹的水晶宫带给其时的东谈主何等大的视觉颤动，可惜的是，水晶宫在1936年的一场大火中付之一炬。
不外，缔造这么一座水晶宫的设计并非19世纪才启动。在论说释迦牟尼生平的《修行本起经》中，就有佛以神通将两座城“变为琉璃。其城洞达，表里相照”的形容。愈加让东谈主不成念念议的是，早在1500多年前，北魏平城期间的第三个天子拓跋焘总揽的时候，就缔造过访佛的玻璃建筑。
雷州市人民政府：职工按照规定享受产假或者计划手术休假期间，其生育津贴由用人单位按照职工原工资标准逐月垫付，再由医保经办机构按照规定拨付给用人单位。若其职工工资由财政全额发放，由医保经办机构按照规定拨付给财政局。生育津贴高于职工原工资标准的，用人单位应当将生育津贴余额支付给职工，生育津贴低于原工资标准的，差额部分由用人单位补足。工资由财政全额发放的，若生育津贴高于职工原工资标准的，由用人单位向财政部门申请，将生育津贴余额支付给职工。
从万仙山站下高速，向北在南寨镇崇山峻岭中穿行。车过香木河，向左便是通往凤凰古寨的道路。来前听说上山要经过很陡峭的盘山路，同行中有老家在南寨的同事，他有山区驾车的经验，让我们有了底气。尽管有心理准备，通往古寨山路的陡峭还是始料未及。汽车开始爬坡后，我坐在副驾驶座上，眼看着车子的引擎盖向上倾斜，视线内能看到的路面越来越短，既陡又窄还多是急转弯。换了爬坡档的汽车憋着气往上往前推进，好像在旋转着拧螺丝。我左手揪着安全带，右手抓住门把手，屏住呼吸，不敢说话，生怕自己的紧张分散了司机的注意力。还好连续拐弯的上坡路上没有碰到下山的顶头车，我们一口气冲到了半山腰的平台上。
439年，宏才大略的太武帝拓跋焘归拢了朔方地区，驱散了西晋分离之后华夏地区百余年的分离割据，丝绸之路再行迎来了华贵。行为平城期间丝绸之路的源泉，平城（现山西大同）也鸠合了四方商旅。其中，就有又名掌捏了玻璃制作时刻、来自中亚地区的商东谈主，毛遂自荐称或者制作玻璃。《魏书·西域传》里记录这位商东谈主：“于是采矿于山中，即京师铸之，既成，光线乃好意思于西方来者。乃诏为行殿，容百余东谈主，光色映彻，不雅者见之，莫不惊怖，以为神明所作。”
这段文件庸碌被学者援引，用来证实国产玻璃的坐褥。连年来，在大同的考古发现中，不停有北魏时候国产玻璃器的出土，这些玻璃器从器型到要素都是源自原土，因为很多玻璃器呈现蓝色，是以又被称为“大同蓝”。
关联词，少有学者扫视到这座“光色映彻”的水晶宫与“行殿”的连络。“行殿”便是不错挪动的宫殿，这在形容古代游牧民族的活命中并不荒原，其基本模式便是逐水草而居的毡帐。
西汉桓宽《盐铁论》中论及游牧民族“内无室宇之守，外无田畴之积，随好意思草甘水而驱牧”，他们居住的毡帐在古代有不同的称号，“穹庐”是常用的称号之一。《汉书·匈奴传》中记：“匈奴父子同穹庐卧。”颜师古的注中说：“穹庐，旃帐也。其形穹隆，故曰穹庐。”姜夔在《契丹歌》中写谈：“一春浪宕不归家，自有穹庐障风雨。”
这种穹庐有的与车荟萃，不错说是最早的“房车”。《辽史·营卫志》里提到契丹东谈主的总揽区域地跨长城南北，境内多民族聚居，有着不同的活命形势，彩娱乐专线正所谓“寰宇之间，民风异宜，东谈主生其间，各适其便。王者因三才而节制之。长城以南，多雨多暑，其东谈主耕稼以食，桑麻以衣，宫室以居，城郭以治。大漠之间，多寒多风，畜牧畋渔以食，外相以衣，转徙随时，车马为家。此天时地利是以限南北也”。
草原民族造车的时刻也很好，有一个因为造车出名的民族高车族，据《魏书·高车传》载：“迎妇之日，男女相将，持马酪熟肉节解。主东谈主延宾亦无行位，穹庐前丛坐，宴集竟日。”
穹庐到处即为家，游动与迁移是朔方游牧民族的基本活命形势。中语帝时候，北降匈奴的汉东谈主中行说，在与汉使的论辩中说：“匈奴卒不入中国者，以其滋长碛漠，谓穹庐贤于城郭，毡罽好意思于章绂，既安所习，是以无窥中国心，不乐汉故也。”是以，即使游牧民族南下，有了假寓活命之后，也处处可见游牧活命带来的影响。
南王人永明十年（492年），南王人使节出使北魏，看到北魏祭天典礼的穹庐，可供百东谈主宴饮休息——“以绳相交络，纽木枝枨，覆以青缯，形制平圆，下容百东谈主坐，谓之‘伞’，一云‘百子帐’也。于此下宴息”（《南王人书》卷五十七《魏虏传》）。
连年来出土的北魏墓随葬明器和壁画中，多有穹隆顶毡帐（即穹庐）的模子和画像。2000年，大同城东雁北师院北魏墓群2号墓出土了3件毡帐模子，均为泥质灰陶片捏制而成。2006年发现的大同沙岭北魏墓群壁画宴饮图中，绘有大小不等的5顶毡帐。卓绝是北魏琅琊王司马金龙墓出土的釉陶毡帐模子，乃是平城期间民族疏通走动长入的具体例证。
草原民族的穹庐不错作念到相等大。蒙古总揽者居住的穹庐被称为斡耳朵。意大利东谈主柏朗嘉宾在纪行中记录了贵由大汗时候的斡耳朵：“当咱们到达那儿时，东谈主们仍是搭好了一个很大的紫色帆布（毛毡）帐篷。据咱们合计，这个帐篷大可容纳两千多东谈主，四周围有木板栅栏，木板上绘有各式种种的图案。”
元《经世大典》载：“是月（元泰定二年二月）十六日，敕造上都棕毛殿铺设，省下随路民匠府为之。九月十三日，输之留守司成造地毯二扇，积二千三百四十三尺。”从地毯面积不难想见，该殿可容纳千东谈主以上。
诗东谈主柳贯在《不雅失剌斡耳朵御宴回》中写谈：“毳幕承空柱绣楣，彩绳亘地掣文霓。辰旗忽动祀光下，甲帐徐开殿影王人。”并注：“车驾驻跸，即赐近臣酒马奶子御筵，设毡殿失剌斡耳朵，渊博可容纳数千东谈主。”
回到《魏书·西域传》中来自中亚的商东谈主在平城制造的“行殿”上来，“行殿”应作不错挪动的宫殿解。南宋彭大雅《黑鞑事略》记录：“鞑主曰徙帐，以从校猎，凡伪官属从行曰起营，牛马槖駞以挽其车，车上室可坐可卧，谓之帐舆。”北魏时候的“行殿”，应该与此相仿佛。
开凿于北魏文成帝时候的云冈石窟，最有代表性的作品“昙曜五窟”，每座窟窿有一尊大像，记号着北魏太祖以下五帝。窟窿的形制为椭圆平面、穹隆顶，这种窟形正本被合计是效法僧东谈主修行的草庐。
但连年来，释教考古学者杨泓先生合计这种窟形，在南亚、中亚到中国新疆、甘肃地区皆无前例，“想来北魏时鲜卑拓跋族采选本民族传统居室穹庐的容貌，来创造佛的居室，应是做贼心虚的事”。
（作家系北京大学考古文博学院评释）彩娱乐